原因何在？因为当他被催眠后，在昏睡状态下被告知，说他是不可能拿起一个杯子的。因为在被催眠的状态下，他的内心相信，拿起杯子是不可能的。所以，他的身体就无法执行命令来将一个小小的杯子挪动。这个实验向我们证明了一个不可思议事实，那就是：没有人可以遵守他认为不可能遵守的诫命。
这也就是为什么在今天，有如此多的基督徒在度一种软弱失败的生活的原因。毫无疑问，“没有人可以度一种无罪的生活”——这种流行的现代神学，正在毒害着成千上万的人。十诫已经被人们描述成（或是在内心深处认为）只是一种理想化的法典，只不过是用来让人们认识到自己的需要罢了。
许多现代的基督徒在遵守律法方面越来越倾向于温和、宽大的态度。他们认为，上帝的慈爱与他严厉的诫命和对违犯者的刑罚之间是矛盾的。
这是一个令人舒服的教义，但却与圣经的教导大相径庭。成千上万的人正习惯于违背宇宙间伟大的道德律法，而没有任何负罪感。上帝的话没有给人任何借口，使他感到犯罪是一件无所谓的事。但罪已成为世人的严重问题，就像一种高危传染病一样，如同致命的病菌感染了每一个人，而且，在这个地球上，无论如何都找不到阻止这种致命疾病侵袭的方法和良药。
自从罪恶在伊甸园最初出现开始，它就对每一件善事进行破坏。在每一件事上，它都与公义圣洁势不两立。上帝圣洁的要求，是不能允许罪以及悖逆成为基督徒生活的一部分的，对罪的宽容，绝不会是任何一句圣经话语的含义。耶稣来就是要拯救世人脱离罪恶，就是要毁灭罪恶。罪决不能进入天国。我们对待罪恶的态度必须是坚决的。减少犯罪或改变犯罪的方式都毫无用处，那绝不能使罪被上帝的公义所接受，它必须被毁灭。而摧毁它的唯一方法，就是将耶稣基督的完全和他的恩典接入我们的生活。
令人惊奇的是，许多教友总是为所犯的罪恶寻找借口，好像在基督徒的生活中，罪是不可战胜的。我们怎能对福音中上帝恩典的大能做出错误的阐释呢！基督已经打败了撒旦，基督徒不应被一个失败的敌人所恐吓。我们绝不应对任何违背诫命的行为做任何辩护。
故意犯罪是一件非常严重的事情，而辩解说犯罪是件不可避免的事，则更为致命。认为得胜罪恶是一件不可能的事，这乃是对福音大能的弃绝，也是对圣经话语的否定。而且，这正是在支持撒旦最初对上帝的控告，并给相信这一观点的人以一种错误的、虚假的安全感。
对于罪，人们常常是采取守势，因为他们不能靠自己的力量做到不犯罪。例如，当人们戒不掉烟时，他们就会使吸烟在生活中显得合理化。他们没有懊悔自己不能胜过它，反倒为此辩解说：其实吸烟对他们并没有伤害，或者说其实世界上本没有完全人。这种倍受欢迎的、给人以便利的教义就是：无论如何没有人可以度无罪的生活。
人们可能会说，大部分的基督徒都没有达到道德律法的要求。事实上，他们非常自满自足的认为，上帝没有期望他们完全遵守律法，无论是在肉体方面，还是在心灵方面。
这种教导的影响恰恰是那恶者撒但所期望的——让许多乐于不顺从上帝的教友感到遵守律法乃是律法主义，是吹毛求疵。此乃撒旦的欺骗之举！作为这一教义的发明者，撒旦正是在支持他最初对上帝的控告：“上帝的要求太过分了”。他控告上帝是不公义的，因为他向受造之物要求了一件不可能达到的事。
撒旦能够使三分之一的天使相信，上帝要求他们遵守律法是不合情理的，而且从那时起，他就开始致力于使每一个人相信这一对上帝的控告。我们稍加考虑就会发现，撒但控告的整个阴谋，会带来许多可怕的思想。撒旦知道，罪是唯一能使人与天国隔离的东西。既然罪是“违背律法”（约一3：4），那么他就不得不完善他的阴谋，使人们轻看违背律法的行为，并使违背律法显得不令人讨厌。为使基督徒接受这一观念，撒旦已经将这一阴谋伪装成一种教义，并使之混入了妥协的基督教之中。
在每一次改革福音的运动中，我们都会在上帝的律法以及安息日问题上，遇到撒但所发明的这一教义的不同形式。人们声称难以顺从律法：“哦，无论如何，没有人能遵守上帝的十条诫命”。
但问题还不止于此。甚至那些认为需要遵守“十诫”这一道德律法的基督徒，也没有认真的考虑自己在多大程度上满足了律法的要求。他们已经以一种微妙的方式，被普遍流行的观念所影响，他们认为，过多的考虑顺从律法，就是靠行为得救。更不可思议的是，一些人竟然担心，怕自己过于严格的遵守律法，因而有意的去违背律法。借此他们就可以感到安慰，自己并不是律法主义者。
那些应当顺从律法的人，怎么会使自己陷入这种自相矛盾之中呢。其中的一部分原因是人们对“因信称义”持有错误的观念。而主要的原因则是人们肉体的软弱和失败。
因为他们在努力使自己变得完全的过程中总是失败跌倒，于是就得出结论：不犯罪是一件不可能的事。从这一点出发，他们便很容易去用圣经的经文来支持他们软弱的感受。撒旦利用了人类具有“自行合理化”的心理倾向，不久他们便发展了一种令人得安慰的教义：偶尔的偏离律法是可以被容忍的。结果，大多数的基督徒现今过着一种成功与失败相交替的反反复复的生活。他们认为，这乃是正常的基督教所能接受的生活方式。
这种观点是极其严重的错误。首先，教义不应基于人类的感觉或经验。它必须基于上帝话语明确的、毫不含糊的教导。的确，圣经经文能够被拼凑起来，以使之看上去似乎支持这种虚假的教义。虽然圣经告诉我们，所人都犯了罪；圣经中也记述了无数失败的例证；圣经也说明，人所行的义乃是破碎的不能遮体的衣服。但是，圣经中所有关于失败，犯罪与跌倒的经文，都是与一个人的顽梗不化密切相关。同时，在其它的经文中，则更多的描述了与此相反的经历，即度完全得胜、毫无罪恶的生活。同样，在每一处有这样的记录的地方，都显明那是被圣灵充满的、悔改归向上帝之人所度的生活。
我们在读圣经的时候，必须认出这种区别。耶稣基督的福音，乃是上帝拯救的大能。他的恩典比一切罪恶力量的总和更强。耶稣来，就是要拯救他的百姓脱离罪恶。所有读了罗马书第六章的聪明的读者，都不会相信基督徒可以自由的犯罪。保罗完全否定了这种认为基督徒可以继续不断犯罪的教义。
虽然我们已经犯了罪，但上帝提供了洁净的方法，上帝完美的计划乃是使人可以借着基督，胜过每一项罪恶，并度一种完全顺服的生活。事实上，圣经上的应许是如此的清晰明确，以至于没有人会误解它。在无数描述重生的上帝的儿女的得胜经历的经文中，皆是非常清晰明了的，并没有什么秘密的或隐藏的含义。
难道就因为我们没信心、没有因完全的信心而使自己不断得胜，所以我们就要否定基督的能力，并作出“上帝的律法是不能遵守的、人不能停止犯罪”这样与圣经明确教导完全相悖的诠释吗？
当彼得在加利利海上开始下沉的时候，你认为那是因为上帝的旨意或能力失败了吗？彼得很可以像现代的许多基督徒一样，使事情显得合理化，说：“上帝不想让我在水上继续走了，并且毕竟没有人能做这样的事。”就像我们的始祖一样，当我们没有顺从上帝的计划而度一种圣洁的生活时，我们便倾向于把最后的责任推给上帝。（那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”创3：12）
圣经不是说我们或许能被拯救，而是说我们能被“拯救到底”（来7：25）。不是说我们或许能得胜，而是保证我们可以“得胜有余”（罗8：37）。不是说我们可以仅仅得胜这一次，而是告诉我们可以“胜了又胜”（林后2：14）所应许于我们的，不是或许上帝会给予我们属灵战争中一切所求于他的帮助，而是他必将给予我们“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”（弗3：20）。而就在这节经文之前，有更清晰的保证给予我们，就是“便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（弗3：19）。
诚然，许多应许的内涵是如此的深广，以至我们人类的思想不能充分的理解，但是上帝要给我们的深刻印象乃是，他已经为了我们的利益预备了充足的资源。如果这些语言听起来非常夸大，那仅仅是因为我们的信心太渺小，肉体太软弱，以至很难相信这种圣洁和成圣的能力可以充满并实现在我们身上。我们往往更乐于相信我们的感觉，而不是上帝的话。
相信我们所读到的上帝确切的应许是非常重要的。因为我们只有借着这些应许才能被拯救。“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（彼后1：4）
我们注意到一个词“借着这些”我们才能够脱离罪恶的腐化。“这些”是什么呢，是上帝的应许。在这节不可思议的经文中描述了一连串的得胜。借着对这些应许的信心，我们得与上帝的性情有份，而借着这种性情在我们里面的能力，我们就能脱离罪恶的腐化。换句话说，一切都取决于住在我们里面的基督的灵。“离了我”，耶稣说“你们就不能做什么。”（约15：5）。
保罗受圣灵感动所作出的论述同样重要，“我靠著那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4：13）这里所用到的词“凡事”乃是我们每一个人成功的关键。这种能力能使我们得胜情欲、毒品、污秽、贪食、骄傲、苦毒、自私，以及一切夺走我们永生的罪恶。
“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。”（罗8：32）这里再一次提到这个词“一切”。另外在彼得后书1章3节你同样能发现这个词：
“上帝的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”
当你把这些经文连在一起，一副不可思议的画面将呈现在你的面前。当基督进入你的生活中时，基督所拥有的一切也是属于你的。保罗这样描述：“但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前1:30）
这里的“一切”被分解为非常具体的、单独的体验，我们也开始明白，彼得所说基督已经将一切关乎敬虔的事赐给我们的说法是正确的。那些怀疑自己能完全得胜罪恶的基督徒，应该仔细的阅读这些经文。“公义”，“救赎”，“圣洁”这些词有什么内涵呢？这三个词所应许于我们的，不止是将我们从自己以前的罪过中拯救出来。“救赎”的含义不止限于将我们从罪所造成的死亡中拯救出来，更是将我们从罪的权势下拯救出来。“公义”字面的含义是做事正直，其内涵还指不断顺服上帝的旨意。它们都是比较宽泛的词语，但它们都有将我们从犯罪及其所应受的死亡中释放出来的含义。
亚当的每一个儿女都极其需要两件事情：对过去的饶恕以及面对将来的能力。拯救包括这两点，从罪恶中拯救出来也包括在内，但若理解为只是从罪恶的权势下拯救出来，那么这种观点则是对福音的曲解。耶稣来不只是救我们脱离罪的恶果，而是拯救我们脱离罪本身。拯救并不是一件消极的事情，并不是单单除去某些东西。它来不只是要除去我们的罪，还要赐予我们得胜罪恶的能力。对上帝来说，赦免了我们但继续让我们留在罪恶的权势之下的实质，乃是让上帝成为罪的帮凶。他不仅借着他的替罪受死而称我们为义，还通过将他无罪的一生赐予我们使我们成为义。
在仔细的阅读了罗马书第六章以后，如果你需要更多的保证使这些成功属于你，就请读下面的经文：
林前15：17——“感谢上帝，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。”
约一5：4——“因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
腓2：5——“你们当以基督耶稣的心为心。”
林后5：21——“叫我们在他里面成为上帝的义。”
约一3：6——“凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”
我们回顾一下开始所讲的被催眠的那个人的例子。他不能移动桌子上的小玻璃杯，是因为他的思想完全相信那是不能做到的。撒旦已经利用他催眠的能力，使我们的教会不能向前移动，他谎称顺从是不可能的，结果他得逞了。
当一个人相信这件事不可能时，他是不会付出认真的努力去做它的。很明显，那些相信自己不能度无罪的生活的人也不会尝试去度这样的生活。每一个有理智的人都不会浪费无谓的时间和精力去努力实现他认为不可能的事。
这带给我们一个很有趣的问题：当一个人相信没有办法能使自己停止犯罪时，还会制定计划或去立志不去犯罪吗？从逻辑上讲，绝对不可能。但圣经命令我们“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗3：14）
现在，我们还为犯罪找借口说不犯罪是不可能的吗?
否认得胜罪恶的可能性，乃是掠夺了上帝之使命的荣耀。圣经说，他来是要败坏魔鬼的工作，也就是罪的工作。如果无人宣称他有能力完全得胜罪恶，魔鬼的控告就要被实。上帝的诫命将被看作是过于艰难而无法顺从的。
耶稣论到自己时说，他来是要寻找和拯救失丧的。（路19：10）这里他宣称需要拯救的不仅仅是某个人，“失丧的”还包括那无罪的品格。他的使命就是，要使撒旦通过引入罪恶来对玷污人类的整个过程失效。在人类身上恢复上帝的形象，此乃是永恒福音的重要部分。福音的果效必要在耶稣再来之前完成，而不是通过主再来后的某些神迹而达成。
启示录书中所描述的被拯救之人的最大特点就是顺从： “圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。” （启14:12） “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（启12:17） “那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）
重要的是，始祖可以一直留在伊甸园中的条件，也是人类归回伊甸园的条件。那些认为顺从无关紧要的人，应该再次阅读亚当夏娃的故事。一个很小的在物质上的犯罪，导致了人类后来6000年的巨大悲剧。那些最后再次归回伊甸园的人，将显明他们是配得永生的。借着在死亡面前仍然忠贞的顺从，他们证明了撒旦对上帝的控告是何等的荒谬。他们不变的忠诚，将作为上帝夺回人类统治权的永远安全的保证。
那么，对于这些如此重看顺从的果效的人，我们当怎样看待呢？真实悔改之人的最荣耀的见证乃是：打破并得胜放纵与犯罪的自我。在上帝圣灵的管理之下，属肉体的习惯被战胜、并被从生活中除去。借着对上帝应许的信心，不可思议的能力将进入那些愿意放弃罪中之乐的人的生活。
上帝渴望我们照着他的话接纳他，并向他求取他所应许的能力。这是真正得胜的唯一路径。但那些不相信会成功的人，将永远不能经历成功。请再读圣经中的应许，不要试图将它与人类软弱和失败的经历掺杂以至歪曲它们。要照经文本身所说的去理解它们。救恩属于那些相信且呼求的人。
现在我们需要停下来，想一想，是什么总是阻止人相信这种完全得胜的可能性。事情似乎是这样：“如果你相信度无罪的生活是可能的，那你敢说自己现在的生活是无罪的吗？”（这常是那反对度无罪生活之人所提出的一个尖锐的问题）
尽管这个问题需要得到解答，但是要指出的是，这个争议与本题并无关联。如果“人可以度无罪的生活”是圣经中的真理，那么就应当因它属灵的权威被接受，而不是基于传讲信息者的经历而被否定。如果借着基督可能得胜罪恶，那么，不管传道人是否宣扬它，它都是真理。
另外，成圣乃是一个不断的、一生的进程，它从来没有止境，即使他确定自己没有犯已知的罪，那他也不能自夸说自己已经完全了。事实上，越接近完全的人，将越能认出自己极微小的一点点的不像基督的地方，因为他越靠近基督，就越能够发现自己的不完全。（这也就是上面问题的答案所在。）
人们可能会宣称，得胜罪恶这种教义是太理想化，太复杂化的神学，是很难实现的。但它却是实实在在的真理。即使小孩子也能理解如何借着信心去抓住圣经中的应许。在人类所知道的任何恶习和罪恶中，没有一样是不能借着信心而胜过的。
在接下来的几分钟里，你将欣赏到上帝所定的得胜计划是何等的优美。你将学会如何停止自私、骄傲、吸烟、诅咒、情欲、贪食、说闲话，以及所犯的任何罪。当你进入下面一段时，一定不要分心。它可能成为你人生的转折，胜过你得到世界上所有的金钱。既然许多人在为戒烟而挣扎，我就拿得胜这种嗜好作为例证来进行阐述。带着你自己的问题进入下面的文章，然后采取那四个步骤，你就会取得辉煌的胜利。
为什么我们不能通过与撒旦数月的持续战斗，而最终将他驱逐呢？因为撒旦比我们任何人都强大！我们可能与他争战一年，但到年终他依然比我们强大。“努力”永远不能让你在任何一件小事上打破罪恶的权势，因为我们面对的仇敌，是一个永远都比我们强大的对手。那么，对于我们的软弱与失败，我们该如何解决呢？这个问题将引导我们进入最甜蜜、最不可思议的秘诀——上帝的圣言。
我们需要借着祷告来仔细的研究它。
首先，我们必须明白，一切属天的恩赐都可以借着圣经的应许赐给我们，我们借着信心才能得到它。彼得这样描述 “因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（彼后1:4）
无限的能力储存在这应许之中，为要成就在那些借着信心呼求之人的身上。很少人会相信所应许的福分会在他们相信的那一刻赐给他们。为什么深信上帝必实现他所发的应许是如此的艰难呢！
现在我们研究胜利的核心，并考虑这四个简单的属灵步骤，好使每一个相信的人都能求得上帝的能力。四节经文将向我们阐明这个不可思议的交易。
首先，“感谢上帝，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。” （林前15:57）
让你的思想尽情享受这句话所包含的不可思议的信息吧。胜利是一个礼物！我们不能靠自己的努力赚取它或得到它，因为所得到的都是假象。我们唯一要做的就是，去索要，这个胜利就会被基督免费的赐给我们。他是唯一曾经战胜撒旦的一位，我们若曾得胜利，那必然是他所赐予的礼物。
接下来我问你，你需要在你的生活中得胜一些束缚你、让你感到痛苦的恶习吗？一些人可能是烟、酒或贪食的奴隶；一些人可能挣扎于内心的污秽、易怒或贪爱世界。圣经告诉你，耶稣基督可以将胜利作为礼物赐给你。你相信如果你呼求他，他就会赐给你这种能力吗？你在多大程度上确定上帝会立即答应你求取胜利的祷告呢？下面这节经文会告诉你，该有多确定——就像确信基督的话是真实的一样！
我们的第二个经文：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。” （太7:11）
当你呼求胜过烟酒、或其他肉体的、或道德的罪恶时，这是不是一件好事呢？当然是！你甚至不必问这是否是上帝的旨意？他已经在圣经中告诉我们，他来是为要败坏罪恶的权势与魔鬼的工作。如果我们所求的是更多的钱或更好的工作，那么，我们需要按照他的旨意来求，但是对于得胜罪恶，那是他所应许给每一个凭着信心而求之人的，你不完全可以不假思索的向上帝发出心底的呼求！
当我们呼求的时候，他会赐给我们胜利吗？耶稣说他所赐予我们的，胜过儿女在饥饿时父母所喂养给他们的（路11:13）。他正等着答复我们的信心 “我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。（腓4:19）”
这些应许是如此的无可限量以至我们的思想难以琢磨。为什么我们总是不愿呼求这要提供给我们的恩典呢。为什么人们很难相信上帝所说的话本身的意思就是上帝的旨意——他必实现他每一个承诺。
这样，我们进入第三节经文： “这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。” （罗6:11）
这里的“看”即是相信或认为“已经”的意思。每一点信心都应集中在对胜利的请求上，然后相信已经得到了。你还记得彼得如何在水面上行走吗？他问耶稣自己是否可以离开船在翻腾的大海上行走时，耶稣叫彼得：“来！”。但是，彼得在行走于水面这件看似不可能的事上，他持续了多久呢？ “只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊著说，主啊，救我。”（太14:30）
彼得害怕什么呢？他怕沉到海中淹死，尽管基督已经应许他可以安全的在水上行走，但就在彼得开始怀疑主的话时，他开始下沉了。只要他相信耶稣的应许，并且出于信心去行，他就是安全的。，他一旦怀疑时，他就开始下沉了。
那么，在你看来，什么是不可能的呢？应该不会是在水上行走，而是戒烟！基督说 “到我这里来，我就赐给你们胜利”。只要你相信自己已经被拯救，你就已经得到了这个胜利，就是这样简单！当你祈求胜利的那一刻，胜利就已经作为一种能力进入了你的生活。你可能感觉不到，但它确实在那儿。只要你凭着信心接受它，它就一直在那里。
对于一些人来说，被释放是如此的不可思议，以至他们不再有犯罪的欲望。烟瘾有时候被完全拿去，但这不是上帝通常所采用的方式。通常我们的欲望还在，但当试探来临的时候，得胜试探的能力也必从内向外释放出来。信心乃是接受得救的事实，并不断呼求胜利，这胜利乃是一切相信的人所牢牢握紧的。
通向胜利的最后一步在第四节经文中：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:14）
对上帝大能的强有力的信心表现在：不再忧虑自己会再次陷入罪的权势之下。以前，我们在自我的“努力”而没有基督进入的情况下，多数的结果都是失败。烟被束之高阁，但吸烟者对自己说“我要努力永不再吸烟，但是如果我做不到，我还可以找到它。”但在“信心”之下，我们没有理由再惧怕因人的软弱而导致的失败，信心之下没有“但是”这一假设。因为胜利并不取决于我们的力量，而在于上帝的大能。我们可能会失败，但上帝绝不会失败。
小吉姆处在麻烦之中，因为他违背母亲的命令去游泳了，当问到为什么违背母亲的命令时，他说：“因为我陷入试探了”。然后母亲说：“我注意到今天早上你是带着泳衣出去的，为什么要那样做？”吉姆回答说：“因为我渴望被试探！”对于那些不相信自己有能力得胜的人，这是多么典型的例子啊。！们为失败预备了机会，因他们随身带着泳衣，但有上帝同在的人，绝不为失败提供机会。
一些人可能会提出异议，认为这样会使人气馁。假如某人失败了，就像彼得一样开始下沉。如果这个胜利没有保持住，会不会动摇我们对上帝的信心呢？不会！彼得的下沉并不是因为上帝的能力失败了，也并非基督不愿意继续让他在水上行走。这里向我们指出，彼得需要更大的信心，使他能够顺从基督的命令。我们的信心可能会减弱，我们需要提醒自己去完全依靠他的力量。但这并没有丝毫减弱上帝完美的计划——即借着圣经中“极其伟大而又宝贵的应许”赐予我们能力及胜利。
对于接受这一计划的人，如果没有信心，上帝的任何应许都不会生效。在耶稣的话中清楚的表明了这个界限， “照著你们的信给你们成全了罢。”（太9:29）
朋友，真理就是这样正直，就是这样生效。如果你愿意被拯救，它就会奏效。对于不愿意戒烟的人，没有什么能帮助他们。但如果你愿意，应许就在这里。胜利、大能、拯救——借着信心就能获得，成为自己的。现在就相信它，求取它吧！上帝渴望你得自由。